十二长生：十天干寄十二宫？外汇第三方出金限制风水从古至今已延续千年，无论是衡宇风水、办公室风水和阴宅风水，对咱们的运势都有必然的影响。好的风水不单是正在心境上给咱们带来好的抚慰，还也许正在实际存在中切实的领会到风水的效力。
风水，本为相地之术，即临场校察地舆的手段，也叫地相、古称堪舆术，相传风水的创始人是九天玄女，较量完备的风水知识开始于战邦时期。风水的重点术思是人与大自然的协和，早期的风水重要闭乎宫殿、居处、乡村、坟场的选址、座向、兴办等手段及法则，原意是遴选适应的地方的一门知识。是中邦史乘好久的一门玄术。也称青鸟、青囊，较为学术性的说法叫做堪舆。便是筹议人类赖以存在繁荣的微观物质（氛围、水和土）和宏观处境（六合）的学说。
中邦古代风水，开始于地球.太阳.月球三者闭连。这是看得睹，感触取得的。无极是奈何变到太极的？众人都是推测，谁也说不清。宇宙的酿成之后，中邦前人取地球举动筹议风水的太顶点，太极从此而生。即用太极空洞代外世间的万事万物，其大无外，其小无内。
两仪即是阴（-）阳（+）。以地球举动太顶点，地球固定的磁场宗旨（NS）从南到北极，或者说人们特定最南和最北端为地球南极和北极（NS），用阴（-）和阳（+）体现。前人用一整套最客观.最直接的阴阳外面，举动看风水诟谇的根据。
以阴阳外面来筹议风水，重要取其形，称为阴阳形峦风水。它出自于阴阳，风水筹议向来便是专论阴阳，它根源直接.基因变异小，不需借助任何器材，启齿直断，确实率高。以是，看风水第一要事便是用阴阳外面视察，便是要适宜阴阳理由。绝对不行违背阴阳。风水兵为人断风水确实率低，或为人做风水不太灵验的来历，往往只用理气风水所致。
有两种说法，一是地球磁场（阴阳）加上地球绕太阳扭转和自己自转，黑（-）白（+）阴阳瓜代，阴阳两仪各分离叠加阴阳发作四象。二是地球绕太阳转一周（一年）发作春夏秋冬四序形势。两种说法都是地球和太阳效力的结果，是同等的。
太阳直射正在地球南北回归线上一个来回为一年。地球循环不息不休运动，年复年，日复日，阴阳瓜代。即是正在四象根蒂上，再加阴阳（4象x阴.阳2=8）成八卦，乾兑离震巽坎艮坤。也是八个方位。
六十四卦：地球有秩序绕太阳不休扭转，天生八个根蒂卦，再互为相荡八次（8x8=64）即成64卦。以64卦为根蒂派生出《周易》.《梅花易数》.《六爻预测》三个预测学和《三元玄空大卦》.《周易八卦风水》两个理气风水学。
正在八卦八个方位上配上六合.水火.雷风.山泽自然形势而整天生八卦，代外地球的自然形势，为八卦之体。
八卦配上洛书数，成为后天八卦，载九（离）履一（坎），左三（震）右七（兑），二（坤）四（巽）为肩，六（乾）八（艮）为足。后天八卦为用。再有河图1.6，2.7，3.8，4.9之说。以上便是无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定乾坤的全历程。
五行不是金木水火土五种物质，而是太阳光照耀地球，正在地球上涌现出春夏秋冬四种形状（4季+1地球=5行）称五行。春天万物生发象木，夏季炎暑象火，秋天万物萧杀象金，冬天严寒象水。四序变换不是忽地而至，而是有个缓冲历程，缓冲区为四序土。
五行中各分阴阳（5行x阴阳2=10天干）。甲为阳乙为阴，丙为阳丁为阴，戊为阳己为阴，庚为阳辛为阴，壬为阳癸为阴。
春夏秋冬四序，每季三个月（4x3=12），或地球绕太阳一周，月球绕地球转12圈，记作12个月。用子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥代外。十二地支派生出以下实质：（1），十二永生：十天干寄十二宫。
（2），大六壬学：太阳过宫称月将，月将加时，起四课三传的运算课式断事。可预测也可作日课用。
（4），十二地支刑.冲.化.合.害与三合风水学：十二地支有温度.时候.方位之分，酿成种种闭连。四洪水口：乙丙交而趋戌，辛壬会而聚辰，丁庚纳斗牛气，金羊收癸甲之灵。此是地舆五诀三合风水的立论。
（5），罗盘（经）二十四山：每年十二个月，每月两个骨气（12X2=24）共二十四骨气，对应二十四方位，即是二十四山。配上磁针，刻上各家风水的实质，就成为罗盘。罗盘虽是二十四方位，本色也是地球绕太阳一周的纪录，反应的是一年的天色转折历程。循环不息，与地球绕太阳转同步。一律没有怪异的地方。这里要指出的是，全部罗盘的二十四山中，寅午戌申子辰乾坤甲乙壬癸十二字都是赤色的；亥卯未巳酉丑艮巽丙辛庚丁玄色字。创造者蓄谋何苦？你理会了众少？
十天干十二地支组合的最小公倍数=60，为六十甲子。其派生：（1）六甲空亡。（2）纳音。（3）三元九运玄空飞星.奇门遁甲学：六十甲子配上.中.下三元，称上元中元下元三元甲子(3x60=180年)。180为大元，每二十年为一运，共九运，统称三元九运。行使1至9数配上洛书九宫，阳顺飞.阴逆飞，为玄空飞星学。配十天干，九星，八门，八神，发作奇门1080局。为奇门遁甲术。外加十二筑星和十仲春将举动预测吉凶。这两门学术最明显的特质便是旺衰吉凶随时候的转折而转折。今世人行使它的外面来调解空间，摆放风水物，改门向抵达趋吉避凶。（4）四柱日课.算命.合婚：六十甲子举动记时工具，用来编年.纪月.纪日.纪时称为四柱。用作择吉的称日课。四柱配十神为八字算命。男女两边八字论合婚。
论断阳宅，以筑设内部的格式、分列、摆饰为基准，对人的影响。论断阴宅，则以墓碑为主、墓穴为辅，用来论断凡间子孙之吉凶。理气法以《八宅明镜》及《阳宅三要》为主轴。依据阴阳、五行之[生、克、制、化]，及八卦、九宫、十天干、十二地支的演生转折，来断吉凶。
论断筑设物外面的大处境，对人的影响。以龙、穴、砂、水的形、势，互动来定吉凶。
便是山脉、细分太祖山、少祖山、父母山，亦称少阳山。风水中，将山势的起、伏、绵亘、转折，用中邦人最尊敬的龙来状貌，并授予性命。
便是筑物。含阴宅、墓穴与阳宅、房、舍观望山脉走向、滚动、臆度[气]所固结胎息的身分，便是穴位。似乎人身经络上的气节点——穴位。阴宅论法即为墓穴。阳宅而论，小则为宅、院，中者为市、镇，大则可为邦度、要点取决于龙脉的巨细。
指的是穴前后支配的四兽山、丘。即俗称的左青龙、右白虎、后玄武、前朱雀。炫舞指的是后方略高的小山，做为靠山;朱雀指的是前哨的小丘，是为朝山、亦名案山。
3：天干的五行方位：.甲乙东方木.丙丁南方火.戊己中间土.庚辛西方金.壬癸北方水
4:天干的合化：甲己合化土.乙庚合化金.丙辛合化水.丁壬合化木.戊癸合化火
木曰：“诟谇”。曲者，屈也；直者，伸也。故，木有能屈能伸之性。木纳水土之气，可孕育发育。故木又具有生发、向上、细长、轻柔、仁慈之性。木主仁。
火曰“炎上”。炎者，热也；上者，向上也。故火有发烧、和缓、向上之性。火具有驱寒、除湿、煅炼金属之能。火生于木，其势急，其性烈，其情恭。火主礼。
土曰“庄稼”。播种为稼，成效为穑，土具有载物、生化、藏纳之能，故土载四行，为万物之母，具功勋、厚重之性。土主信。
金曰“从革”。从者，顺服，顺从也；革者，改变，更动也。更动、改变必施以威力，故金具有能柔能刚、延展、改变、肃杀的个性。金主义。
水日“润下”。润者，潮湿也；下者，向下也。故水具有津润、向下、淹藏的个性。水主智。
不外河图为体，洛书为用，河图数字五行大凡情状下仅用正在稳固的处境，譬喻楼层，衡宇间数等。
神话传说，古时洛水显示龟背上载有图形的神龟。大禹治水根据“洛书”，制订“九畴”来执掌宇宙。洛书图，是远古时期的方位图，由河图转折而来，数字一至九代外九宫、九星。九个数字，九正在正南，对应离卦，标记龟头，一正在正北对应坎卦，标记龟尾，龟身的左侧和右侧为三和七，龟的二前腿为二和四，龟的二后腿为六和八，五正在中间。
洛书的八卦为后天八卦，离坎取乾坤为六合之用，火上升，水低落。从自然的角度来理会，阳气上升，阴气低落。活火正在地下为暖，雷为震则动，坎正在地上聚焦、蒸发，离太阳普照。巽风、艮山上接于宇宙接于地，把天和自然形势相接正在一道。故东南方众湖泽，不休蒸发，又众风，湖泽泉源来于西方，水由西南向东流，西南、西北为尊位，居乾坤。乾天纯阳将地的阴气全摄取，故天上严寒，坤地纯阴，将天的阳气全收取，故地心纯热，成六合交泰，化生万物。洛书的奇数五正在中间，北一、东三、西七、南九，偶数分占四角。由东北起八、三、四、九与河图横列的数相仿，二、七、六、一与河图纵列的数相仿。相对两数的和都等于十数，与河图吻合。
故洛书的相对合十，是大玄空旺财外面之依据。河图；它所体现的数据是：一六居北方，为水；二七居南方，为火;三八居东方，为木;四九居西方，为金；五十居中间，为土;河图口诀：一六同宫，二七同志，三八为朋，四九为友，五十同途。洛书；它所体现的数据是:戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，五居中间。从洛书的数据来了解，它是由河图演化而来的，要是说，河图是宇宙机闭的缩影，那么，洛书则是地球物貌的缩影。
1：乾卦统领戌乾亥三山，身分正在西北，坐亥向巳坐乾向巽坐戌向辰的屋子统称乾宅
2：坎卦统领壬子癸三山，身分正在正北，坐壬向丙坐子向午坐癸向丁的屋子统称坎宅
3：艮卦统领丑艮寅三山，身分正在东北，坐丑向未坐艮向坤坐寅向申的屋子统称艮宅
4：震卦统领甲卯乙三山，身分正在正东，坐甲向庚坐卯向酉坐乙向辛的屋子统称震宅
5：巽卦统领辰巽巳三山，身分正在东南，坐辰向戌坐巽向乾坐巳向亥的屋子统称巽宅
6：离卦统领丙午丁三山，身分正在正南，坐丙向壬坐午向子坐丁向癸的屋子统称离宅
7：坤卦统领未坤申三山，身分正在西南，坐未向丑坐坤向艮坐申向寅的屋子统称坤宅
8：兑卦统领庚酉辛三山，身分正在正西，坐庚向甲坐酉向卯坐心向乙的屋子统称兑宅
天生八卦来自于河图，它是竖立着向南看的，是天南海北为序，上为天为乾，下为地为坤，左为南为离，右为北为坎。
后天八卦为文王所画。它来自于洛书。后天八卦是平放于地面由北向南看的，上离下坎，左震右兑。
用洛书配后天八卦图，是目前行使最普遍的图式。4巽9离2坤3震5中宫7兑8艮1坎6乾用洛书配天生八卦的下图：
4兑9乾2巽3离5中宫7坎8震1坤6艮九宫数与八卦一白坎；北方水.壬子癸三山。二黑坤；西南土.未坤申三山。三碧震；东方木.甲卯乙三山。四绿翼；东南木.辰巽巳三山。五黄中宫；中间.戊已土。六白乾；西北金.戌乾亥三山。七赤兑；西方金.庚酉辛三山。八白艮；东北土.丑艮寅三山。九紫离；南方火.丙午丁三山。
六、二十四山:二十四山内含：八干，四维，十二地支。八干:甲.乙.丙.丁，庚.辛.壬.癸。风水易经智库微信公家号：okfsscom（因戊已土居中间，二十四山十天干中只剩下八干）。四维:乾.坤.艮.巽（二十四山不含坎震离兑）。十二地支:子.丑.寅.卯.辰.巳.午.末.申.酉.戌.亥。七、二十八星宿：是黄道赤道天区：1.东方苍龙七宿:角亢氏房心尾箕。2.南方朱雀七宿:井鬼柳星张翼轸。3.西方白虎七宿:奎娄胃昂毕嘴参。4.北方玄武七宿:斗牛女虚危室壁
阴阳五行、五行相生、五行相克、五行河洛数、十干阴阳、地支阴阳、八卦阴阳、先后天八卦、二十四山及阴阳
四、五行数据:一水、二火、三木、四金、五土。此为天生五行数，它来自于河图。
2:第二种依次：子午卯酉辰戌丑未寅申巳亥这种依次直接能够记住地支六冲，今后很众阴谋也会用到这种依次
3:第三种依次（三合局）：申子辰三合水局亥卯未三合木局寅午戌三合火局巳酉丑三合金局
4:第四种依次（三会局）：寅卯辰会东方木巳午未会南方火申酉戌会西方金亥子丑会北方水
8：地支代外月份：正月寅仲春卯三月辰四月巳蒲月午六月未七月申八月酉玄月戌十月亥十一月子十仲春丑
九、二十四山及阴阳：二十四山由四维、八干、十二地支构成，罗盘上分离从坎山壬子癸、艮山丑艮寅、震山甲卯乙、巽山辰巽已、离山丙午丁、坤山未坤申、兑山庚酉辛、乾山戍乾亥。如下罗盘图
一名“内阳”。堪舆家称穴前平缓宽阔、水聚互换的地方。按隔绝穴场的近远，又可分为小明堂、中明堂〈内明堂〉、大明堂〈外明堂〉。廖瑀《泄天机明堂入式歌》：明堂气聚始为奇，不聚即非宜。大凡穴前坦夷处，便是明堂位。....明堂光后照万方，宽大始为良。”缪希《葬经翼;明堂篇》：“明堂者，穴前水聚处也。”徐善继《人子须知;水法》：“明堂欲其公平开畅，聚会朝抱。”又同书〈穴法〉：“若明堂不正不聚，倾注倒侧，则是真气不融，纵有美穴，亦须弃置。”
是风水两大派别之一，“江西派”所重之的学理“峦体”。峦体以龙砂穴水为四大网，重要行使于占测墓葬，其次是遴选阳基。清朝丁芮朴《风水袪惑》：“风水之术，大意不出形状、方位两家。言形状者，今谓之峦体，言方位者，今谓之理气。唐宋诗人，各有宗派授受。”《四库全书总目;葬书概要》引明朝王袆《青岩丛录》：“择地以葬，其术本于?郭璞，....后代之为其术者分为二宗....曰江西之法，?于人杨筠松，曾文辿及赖大有、谢子逸辈，尤精其学。其为说主形状，原其所起，即其所止，以定位向，专指龙穴砂水之相配，其它执拗正在所岂论。今大江以南无不尊之者。”
是“闽派”所重之学理。与峦体之法并为堪舆术两大派别。开宗于福筑，以秦汉“五姓图宅”五行生克论吉凶为权舆，至南未流行于世。其法专主阴阳配合生剜制化，以罗盘定空间方位阴阳，并取八卦五行，飞星翻布定生剜吉凶，亦即通过年运与宅、墓的坐向阴谋主性命运的时空身分，占测最佳遴选。理气之法根据《周易》的道理以八卦，十二支，天星，五活动四大网，比峦体专论山水形状更为空洞。明清今后，术家方向“峦头为体，理气为用”，两派逐渐合流。但正在实质行使，理气之法注重于营宅方面。
堪舆家称穴园地方形局严紧，能卫护穴庭，使不受外风侵袭而耗散“愤怒”。郭璞《葬书》：“风水之法，得水为上，藏风次之。”
指穴山前水聚成沼。堪舆家谓主愤怒厚蓄，为吉贵之象。徐善继《人子须知水法》：“穴前水最宜深聚，盖水本动，妙正在静中，聚则静矣，此其所认为贵。”缪希雍《葬经翼难解二十四篇》：“《经》云‘朱雀....泽于将衰’者，言将出必先汇泽，则有蓄聚也。”
风水学中“龙”者，山?也。因山?逶迤滚动如龙形，故称。廖瑀《泄天机寻龙入式歌》：“爰从重浊凝于于地，便有崎岖势。势来滚动是行?，先哲呼作‘龙’。”蔡元定《发微论》：“夫山以静为常，是唯无动，动则成动矣。成龙之山，必踊跃翔舞，若其偃硬?勒，则不融结者也。”
一名“砂头”。堪舆家对龙穴前后支配诸山的总称。古时以砂子堆拨成教授寻龙点穴之法，故称。徐善继《人子须知;砂法》：“夫砂者，穴之前后支配山也。....前朝、后乐、左龙、右虎、罗城、侍卫、水口诸山，与夫官、鬼、禽、曜，皆谓之砂。”廖瑀《泄天机;消砂入式歌》：“真龙落处四山聚，亦自着名义。昔贤何故唤为‘砂’？于理自呼差。杨、曾教人原有格，五、九只从砂上拨，因兹名作《拨砂经》。”
砂随身分、形态而有种种称谓；宋．张子微着的《玉髓真经》、明．徐善继、徐善述着的《人子须知》、徐试可着的《天机缘元》（顾陵冈原着）等书内有良众图形能够参考。正在穴前，近者为“案”，远者为“朝”；正在穴后，为“鬼星”、“乐山”；正在穴左，为“龙”；正在穴右为“虎”；龙、虎上又生砂，明睹者为“官星”（众正在穴前），不睹者为“曜星”：正在穴后行龙身上者为“护”、“从”；正在水口旁边及外里者为“捍门”、“华外”、“罗城”、“北辰星”、“罗星”（禽星、落河火星），正在穴旁外缠山或穴后支配者为“插耳”（太乙、天乙）。
即“龙穴”。堪舆家所以为的土中气?聚结处。或成洼状，或成突状。谓“穴”愤怒最旺，适合安坟立宅。缪希雍《葬经翼;察形篇》：“穴者，山川相，交阴阳融凝，情之所钟处也。”同书《怪穴篇》：“穴以藏聚为主。盖藏聚则精气翕集，暖而无风，暖则无水，无风则无蚁，三害不侵，则穴得矣。”徐善继《人子须知》卷首：“穴者，盖犹人身之穴位，取义至精。”
别称“外气”。与“龙”“砂”“穴”并为相地术的四大实质。堪舆家以为，水为气之母，?气靠水运送而行，而水拦截而止，寻龙点穴，要依据水流的有无、巨细、宗旨、形状等作出鉴定和印证。水势以深聚平静为吉，以激湍冲割为凶。郭朴《葬书》：“风水之法，得水为上，藏风次之。”“《经》曰：‘外气以是聚内气，过水以是止来龙。’”蔡元定《发微论》：“两水之中必有山，故水会即龙尽，水交则龙止，水飞走则愤怒尽，水融注则内气聚。”徐善继《人子须知;水法》：“水深处民众富，水浅处民众贫，水聚处民众稠，水散处民众离。”“水送则龙行，水界则龙止”，这个概念正在没有昭彰崎岖落差的平原（平阳、平洋）地域，用于寻龙点穴是很紧急的。有体味的地师能够从水途的根源、变更、出口、停潴……等，缓慢点出穴位，况且分明龙（陆块）从那里发?、怎样顿趺滚动及分枝、该立何向（使龙神卦气清纯不杂）？结什?样的地局（高贵、贫*、寿天、格式巨细……）？
堪语术语。指宅或墓的坐向，与龙、砂、穴、水并为相地术五大体项。术家以为，坐向大体以背山面水，坐北朝南，避凶迎吉为佳，定向既要视察地形，也要罗盘占测，而以地形坐向为先?要求。反应正在运盘上，山与向的运星不管是山到向，依然上山下水，其吉凶均须依实质地形酌夺，如到山到向虽吉，而坐山无山，向首无水，或坐山有水，向首有山，仍不宜选用。
因为自然山川往往未免?差人意，术家每采纳变通主见来解?题目。如偏字之说，定山向以山为准，依水而变，用地皮衡量，山龙若从子方来，午方有水，即用子山午向，是为最理思的风水宝地。但如水不正在午方而正在丙方，则改用壬山丙向以止气，余类推。
清朝钱泳《履园丛话;营制》：“凡制屋必先看宗旨之利晦气，择吉即定，然后运土平基。”清赵廷栋《地舆五诀》卷一：“一曰龙，龙要真；二曰穴，穴要的；三曰砂，砂要秀；四曰水，水要抱；五曰向，向要吉。”旧题南唐何溥《灵城精义》卷下：“龙以?为主，穴以向为尊，水以向而定，向以局而分。”《注》：“此以水与穴皆以向为重。凡论气者不成岂论向也。凡葬法内之乘气，一以?为主，亦以正五活动主，别无他门。若坐穴立向，则虽内以首，水自寅艮来，由戌干去，若以双山五行属木，则争执胎养，以正行属水，则争执冠带，俱不对度，当立丙丁向，则水可消。盖以玄空五行论，则丙丁属火，其穴正在戌，用可收艮之水而发福。此以玄空五行收向上之水也。水有息道漏道，从入而成，至山向而折之，乃漏道，则天生之局非人工也。故前人定向正在于收局，当用双山定之，如卯龙巽庚，水朝金局也，出艮方则金气己成，当立庚向，盖从煞正为迎法术煞之法。....昔人云：无绝水有绝向。盖山川已结，未有不成用者，或水有不对，当于向上转化而消之。自古立向消水有很众法式，非以滋后人之惑，只是今人有个法式，以合山水之性子，不至拂逆而有败地耳。”
风水家把发的山称为“祖”，有体味的人可从河道的开始来寻找，也可从舆图的标高来鉴定（明朝爱邦将领袁崇焕的祖坟，自己便是正在一次看舆图时偶尔挖掘，素来就正在本人栖身地邻近）。杨筠松是用“望气法”来看，《撼龙经》说：“寻龙望气先寻?，云雾众生是龙脊，春夏之交与二分，夜向云霓生处觅；云霓先生绝高顶，此是龙楼宝殿定，大脊微微云自生，雾气如众反难证。先寻雾气识正龙，?望枝龙观远应，因就正龙行?处，认取破禄中央行……”。丘延翰的《天机素书》内也纪录这种“望气法”。古代的交通未便利，要寻找祖山，必需花费永久的时候，体验险境，今世则轻车熟途，从卫星照片、空测图及种种舆图，就可缓慢查得。平常说的祖山蕴涵：
1）太祖山：龙之初发?，是一个大区域（全宇宙．宇宙）的最顶峰；如宇宙最顶峰的喜马拉雅山，中邦最顶峰的昆仑山，日本的富士山，台湾的玉山……都是太祖山。风水易经智库微信公家号：okfsscom 其山伟岸，石骨鳞峋，为群山之特拔者；远望耸秀，可爱，近觑巉岩，可畏。据镇一方，乃群龙之所从出，大则为邦京都郡，小则为县邑。山体端厉高洁，则一方所产之人，众贤达英俊；偏斜低小，则一方所产之人，众迂曲粗顽。
2）少祖山：是太祖山发?之后，再冲起的高山，又称为“应星”；其形态与太祖山分别，或尖、或圆、或方，精神充满，现象秀丽。风水家以此山定龙?的美恶。古语云：“辞楼下殿峰峦秀，预似前头异气钟。”“少”的意思是：接续“太”，如人伦的继志述事，克绍箕裘，有任重道远的承当。大祖为祖山，少祖为宗山。
3）列祖山：“列祖”是总举祖宗的称呼，少祖山发?之后复兴顶峰，三三两两、五五六六，这些中央相间的山岳都叫做列祖山。此山众属斜身旁落，开?分龙的山岳，正在九星中，众是破军星、禄存星的形体。从列祖山可区分龙?的行?。
结穴的主山叫父母山，又叫“玄武脑”、“盖山”、“照山”、“太阳山”。廖璃说：“倘使山家结穴龙，定起主星峰。”此山以星举开面．?穿心者为上，旁出者次之。风水正在正在寻龙的进程中，是从太祖山分离龙的贵*，从少祖山分离龙的善恶，从列祖山分离龙的行止，从父母山分离龙的效力。大凡人最喜坐后靠着山岳。但杨筠松的《都天宝照经》说：“家家坟宅后高悬，太阳不照太阴偏；必主其家众浸寂，男孤女寡实堪怜。”即指出山龙、平洋的分别，山龙以背靠端秀山岳为正局，挨星要“旺山旺向”之局。平洋多数后空，以坐空为正局。
到了殷周时刻，一经入手了有文字纪录的相地行为。如殷墟出土的甲骨文中就有大宗的闭于筑设的卜辞，如作邑、作案、作宗庙、作宫室、作塘等等。
而风水术的酿成时刻却是秦汉时刻。正在这个时刻内，大领域的宫室修筑为风水术的酿成变成了物质条件。董仲舒的阴阳五行学说和孟喜、京房等人的易学外面为风水以及一起术数供应了外面与手段。特殊是东汉神学思潮使得筑设中种种禁忌与迷信尤其流行，如“起宅盖房必择日”，“太岁头上不行动土”已成为阳宅筑设中应遵守的紧急轨则。
此时，阴宅风水外面也正在逐渐酿成。比如韩信年青时，母亲死，家里穷，不行正在村墓中葬母，就择高敞地葬母。自后他功成名就，封为楚王。秦末另有李仲翔祖葬城纪，他三次梦睹有人告诉他，葬地的山形如川字，法当战死。仲翔不信，汉初果战于狄道而死。
与风水行为频仍的同时，秦汉时刻还显示了一批相闭风水的专著，如《堪舆金匮》、《宫宅地形》、《周公卜宅经》、《图宅术》、《大衍元基》、《葬历》等等。这声明，秦汉时刻风水术一经达成了从践诺到外面的酿成历程，也能够称为风水学了。
隋唐时刻，隋宰相杨恭仁预备仁祖辈的葬地，请了海内着名的相地家卜地，这些人各有一套，杨恭仁不知听谁的好。他就密派人回老家取葬地四角的土各一斗，并正在历书上写着地的形状。相地家们都没说准。有个叫舒绰的说：“此土五尺外有五谷，得其一即是福地，世为公侯。”杨恭仁请舒绰到其地观测，挖地七尺，居然挖掘一穴洞，储藏七八斗粟，这里原是粟田，蚁啄而成穴。杨恭仁于是重赏了舒绰。
到了唐代，相地行为与风水术日益瓦解，风水术注重于看坟地，迷信颜色非常紧要。据《通典》卷138引《开元礼》纪录，唐代岂论是官人依然庶人，只消死了，都要择地择日下葬，这成为一种良众数的习俗。唐代还设有司天监，监里的官员都懂风水术。
宋代真正达到风水术流行的时期，宋徽宗便是一个很笃信风水的天子。他原先没有儿子，有个叫刘混康的方士告诉他，京师西北隅地势过低，如培筑增高，当得众男之喜。徽宗就敕令大兴土木，叠起冈阜，高约数仍，自后居然得了儿子。徽宗就越发笃信风水术了，改筑延福宫，又命灵素择地，修理上清宝篆宫。
正在宋朝，葬地的诟谇，被以为与吉恶相闭。宋人以为旧坟地不宜葬。钱希白《小说》纪录宋初，钱文炳的妻子死了，炳从小精于相地术，就正在报恩院侧的松林当选得一穴，有个和尚告诉他这里已有古圣贤葬于此，不成从新营葬。文炳不从，掘地挖掘数重石板，石中飞出一枚黑蜂对着文炳的右眉一螫，文炳头肿如斗，当晚身亡。
宋代真正达到风水术流行的时期，宋徽宗便是一个很笃信风水的天子。他原先没有儿子，有个叫刘混康的方士告诉他，京师西北隅地势过低，如培筑增高，当得众男之喜。徽宗就敕令大兴土木，叠起冈阜，高约数仍，自后居然得了儿子。徽宗就越发笃信风水术了，改筑延福宫，又命灵素择地，修理上清宝篆宫，劳民伤财，导致邦库空虚、邦力低落，政权衰落。
正在宋朝，葬地的诟谇，被以为与吉恶相闭。宋人以为旧坟地不宜葬。钱希白《小说》纪录宋初，钱文炳的妻子死了，炳从小精于相地术，就正在报恩院侧的松林当选得一穴，有个和尚告诉他这里已有古圣贤葬于此，不成从新营葬。文炳不从，掘地挖掘数重石板，石中飞出一枚黑蜂对着文炳的右眉一螫，文炳头肿如斗，当晚身亡。
但风水宝地不是人人都可享福的，土地各有其主。《夷志坚》叙说陈魏公父墓说，福筑莆田有一块富民的葬地，富民葬此处，子孙都病了。有个风水兵说，这块地应该卖掉才会断除病根。自后，富民按风水兵的定睹卖了地，子孙的病就好了，而买地的一家不单不病，还当上了宰相，风水兵说这是地得其主。
但到了明清时期，风水术进入旺盛时刻。明太祖朱元璋定都金陵(南京)，为都门的风水花了不少元气心灵。金陵城外诸山，都面向城内，有朝拱之意。只是牛首山和安宁门外的花山，背对城垣，独无拱卫之意，朱元璋为此怅然不乐。传说他命刑部带着刑具，将牛首山痛打一百棍，又于现象如牛首处凿石数孔，用铁索锁转，使之形状向内。又让人正在花山肆行采樵，不让有翠微生色。
自后，明成祖依然把都门迁到北京。正在修筑北京的历程中，永远是服从风水概念举行的。如天坛圆丘西北有座坐西朝东的斋宫，其朝向很特殊，与古板的坐北朝南不相同。这是由于，当时的人以为，天子到天坛祭天，上苍是父，天子是皇帝，儿子正在父亲眼前不行坐北朝南(居尊)，不然违背了礼制。以至斋宫的瓦都不行用黄色，而行使绿琉璃瓦，以示区别。
清王朝对阳宅筑设也是很考究的。如颐和园的排云殿便是风水极佳之处。排云殿的身分处于从佛香阁至“云辉玉宇”牌坊中轴线的中央，有神物保枯，稳居此中，取安宁平安之意。殿中大厦上写着“蕃厘经纬”“永固鸿基”。殿名是依据风水术祖师郭璞的诗“仙人排云出，但睹金银台”中的“排云”二字定名。排云殿傍山依水，背靠碧绿的万寿山，面朝碧绿的昆明湖。慈禧太后的六十、七十两次庆寿都正在此地进行。
不单帝王之家看重风水，民间也众数考究风水，以士人工重。《儒林外史》纪录，范进的母亲死后，范进请阴阳先生写七单。当时的阴阳先生是专替丧家阴谋殓葬日辰，看风水，相地脉，替人家遴选吉日的职业方士。七单是纪录死者入硷时刻，触违禁例和七七日期的票据。为“谢风水”，范进花了不少银子。阴阳先生说当年山向晦气，只好把棺材搁正在家里不葬。竟日探问风水宝地，以图取得平安的后果。返回搜狐，查看更众
