个人外汇投资言及其时卜筮者流有堪舆家正在史籍上，地舆、阴阳、卜宅、相宅、图宅、形法、青囊、青乌、堪舆等均曾泛指中邦风水学。
术数为一天文、二历谱、三五行、四蓍电、五杂占、六形法。术数者，皆明堂、羲和、史、卜之职也。--《汉书艺文志》
风水学正在中邦经数千年历朝历代之沿革，其称号没有同一，其内在随史籍科技发达络续更新，没有的确界说。正在史籍上，地舆、阴阳、卜宅、相宅、图宅、形法、青囊、青乌、青鸟、堪舆等，均泛指风水。时至今日，风水称号通常流于民间，堪舆称号正在学术界认同，而其它称号似成又名。
探析堪舆或风水的渊源沿革，正如很众专家学者考据的那样，最早的卜宅之文正在商周之际或更早即已展示，睹载于中邦最早文献如殷墟出土的甲骨文、《尚书》、《诗经》等若干篇章，都是相闭古代先民选址和筹办筹划城邑宫宅行动的史实性陈说。
领悟这些相闭堪舆（风水）的史实记录，比照相闭外面及其践诺，堪舆（风水）虽因历经长远发达沿革而趋于繁复纷杂，但其谋略即基础谋求可归结如下：
把稳稹密地侦察自然情况，适合自然（法宇宙，象四季），有限制地诈欺和改制自然，成立优越的栖身情况而臻于至善境地。
《书经图说夏至致日图》为上古传说时伏羲叔正在夏至日用景外土圭测日影，以辨耿介位、定季候。
《书经图说太保相宅图》反响选址筹办成周洛邑体邦经野、辨耿介位的行动，即卜食洛邑、攻位洛汭。
最早睹于《诗经》之《公刘》章，如于胥斯原，陟则正在谳，复降正在原，逝彼百泉，瞻彼溥原，乃陟南冈，乃觐于京，观其流泉，度其隰原，度其落日，个中更有既景乃冈，相其阴阳句，此句为后代风水称为阴阳，所典。故俗称风水兵为阴阳先生。古代用木杆即模范测日影景，以定宗旨及季候之形式的最早记录。
《诗经》这一标致的史诗，历历如绘地描绘了夏末时公刘率周民族由邰迁豳，刻苦勘探山水现象与水土之宜，辨耿介位，筹办营宅，使周之先民得以安居生息的各式行动细节。这一记录，是中邦风水始行的最早描绘。
中邦先人通过巨额践诺劳动，成立了阴阳这一辩证思想的形而上学外面系统，通常渗入于中邦古代科技和文明各个规模中，十分是中邦中医学和风水学，险些即是阴阳学说的的确利用。
本日，西方人以为地舆是证实：人与地的联系。（邹豹君（美）著：《地舆困难答客问》）正在中邦古代，地舆泛指今人之风水。
王充《论衡自纪篇》：天有日月星辰谓之文，地有山水陵谷谓之理；唐代孔颖达疏云：地有山水原隰，各有层次，故称地舆。
先秦先人已悟到：人之动作应遵天道、地道，人应善用天时地利。《周易系辞上》易与宇宙准，故能弥纶宇宙之道，仰以观于天文，俯以察于地舆，是故知幽明之故。《周易系辞下》古者庖牺（即伏羲）之王六合也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。风水家以为伏羲为鼻祖，肇原于此。
正在后续的演变流程中，知天文地舆、擅长地舆皆指醒目水文地质地舆之义。正在践诺中，使地舆术陈说更趋完好。诸如《礼记月令》：毋变天之道，毋绝地之理，毋乱人之纪。《管子现象解》：上逆天道，下绝地舆，故无不予时，地不生财。
风水名称出处，寻常公认语出晋人郭璞传古本《葬经》，谓：气乘风则散，界水则止。……故谓之风水。风水之法，得水为上，藏风次之。《葬经》简明概述了风水挑选程序：来积上聚，冲阳和阴，土厚水深，郁草茂林。
金代兀钦仄注《青乌先生葬经》，亦有风水之称，云：内气萌生，外气成形，内皮毛乘，风水自成。又称内气萌生，言穴暖而生万物也；外气成形，言山水融结而成像也。起火萌于内，形势成于外，实相乘也。
明代乔项《风水辨》注解风水，有云：所谓风者，取其山势之藏纳，土色之坚厚，不冲冒四面之风与无所谓地风者也。所谓水者，取其地势之高燥，无使水近夫亲肤云尔；若水势曲屈而环向之，又其第二义也。
明代徐善继、徐善述正在《地舆人子须知》中综述古人阐述，谓：地舆家以风水二字喝其名者，即郭（璞）氏所谓葬者乘起火也。而起火为何察之？曰，气之来，有水以导之，气之止，有水以界之，气之聚，无风以散之。故日要得水，要藏风。又曰气乃水之母，有气斯有水；又曰噫气惟能散起火；又曰外气横形，内气止生，又曰得水为上，藏风次之，皆言风与水于是察起火之来与止聚云尔。总而言之，无风则气聚，得水则气融，此于是有风水之名。循名思义，风水之法无馀蕴矣。
综优势水典出及释义，风水可概述为侦察山；地舆情况，搜罗地质、水文、生态、小天气及情况景观等，然后择其吉，而营筑城郭室舍及陵墓等，使其抵达宇宙人合一的至善境地，实为古代的一门适用技巧。
汉晋时间，正在阴阳，地舆相闭勘探选址，筹办兴筑等陈说根底上慢慢变成了初具框架的风水外面系统。第一次将风水与气联络正在沿途，气即古时的炁是中邦古代的伟大呈现，气被视为宇宙万物的最基础组成单元，其细无内，其外无大，宽裕宇宙气变而有形，形变而有生；《老子》谓之气的理为道，有物混成，天生地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可认为六合母，吾不知其名，字之曰道，强为名之曰大。
用当代的看法，气是一种力，一种场，一种波，气的存正在是络续滚动着的。气的素质该当是超微粒子。气是生正在宇宙之始，是万物之母。1987年美邦罗丝巴哈女士著《风水--中邦的方位艺术》说道：气是风水中最首要的要素清楚气，便懂得风水中的全盘。
风水闭于气的呈现，是否预示着异日将注明的一种宇宙波。场或最小组成物质呢？闭于气的外面陈说，是否是宇宙天生的最原始，最具普通旨趣的顺序呢？
堪舆，最早出自汉淮南王刘安主办食客所著《淮南子》，即《淮南鸿烈》第三卷《天文训》中，其云：堪舆安步，雄以音知雌。上下文之义，是谓宇宙运转之道，致月令有阴阳变动；有相冲克之时，也有和合之时，前者凶，后者吉。盖堪舆之义，实为宇宙之道。
东汉许慎曾谓：堪，天道；舆，地道，则堪舆是谓宇宙之道。正在许慎的《说文解字》中。说堪，地突也，舆，车舆也。 司马迁《史记》中，有《日者传记》（第六十七），言及那时卜筮者流有堪舆家。东汉初，班固《汉书艺文志》（第十）中，始睹载堪舆外面专著，有谓《堪舆金匮》十四卷，与言阴阳五行，季候日辰，灾应诸书同列五大家类，为当时数术六种之一。班固评五大家其法亦起五德终始，推其极则无不至，而小数家于是认为吉凶，而行于世，浸以相乱。又正在《数术略》末总论云：数术者，皆明堂羲和史卜之职也。
堪舆术正在汉、唐极盛暂时，正在这一发达流程中络续有专家学士充分完好，个中对后代影响颇深的（唐）吕才出自《堪舆经》的五姓之说，即五音姓利之说，言五姓者，宫、商、角、徵、羽等，六合万物，悉配属之，行事吉凶，依此为法。（唐）贾公彦疏引《周礼》和《问占梦注》，可知堪舆。
筑除十二辰之说，十二辰，即将周天配位地支（子、丑。寅、卯、辰、巳、午、未、申。酉、戌、亥）而分为十二等份，划分宗旨则与十二次相反，以北斗星斗柄旋指十二辰，序称筑、除、满。平。定。执、破、危、成、收、开、闭，以定日辰吉凶之说。即筑除十二辰，简称筑除。
汉。唐往后，堪舆除师法古人风水的勘探山水地势，阴阳五行，辨耿介位除外，又容星象、占家、时刻吉凶诸说。法宇宙，象四季珍视天、地、人诸众奥密契合联系。
正在汉、唐之际，清楚到天、地、人应为一合谐集体，此时中邦风水走到天、地、人合和的人类谋求的至高境地。跟着星象学的发达，人已不只论地，论天成为了一种当时科技的谋求。中邦风水慢慢融汇当时的最新科技成绩。
至此，中邦风水也引来了众数争议，司马迁正在《史记》，班固正在《汉书艺文志》第十，王充正在《论衡术数篇》等均有质疑，由此，中邦风水慢慢分为式样派和理气势二大众数。由此又称以现象为法的风水兵为形家。
然则，恰是堪舆家正在他们探究宇宙万物内正在机理的长远职业行动中，由原始的用于占卜的堪舆拭盘，即司马迁所谓旋式正綦者，而直接经由后代堪舆家的摸索、完好，引出了人类文雅史上划时期的呈现和创造，即指南针的创造和磁偏角的呈现，这是堪舆家的伟大科学孝敬。
青囊，典出《晋书郭噗传》，谓郭噗好古文奇字，妙于阴阳算历，有郭公者，旅居河东，精于卜筮，璞从之受业。公以青囊中书九卷与之，由是遂洞五行、天文、卜筮之术，攘灾转祸，通致无方，虽京房、管辂不行过也。璞门人赵载尝窃青囊书，未及读，而为火所焚。
正在《九天玄女青囊天涯经》中，其序概述了青囊寄义青囊内传，天涯秘文，浮黎正统，镇世鳌极，八卦八门，六甲天书。始青之下，囊万象。
由前所述，《青囊》为堪舆的一本秘传著作，宣传影响甚广，故后代将青囊为堪舆或风水代名词。如唐代陈子昂《陈伯王集》中《酬田逸人逛岩睹寻不遇题隐居里壁》诗传道寻仙友，青囊卖卜来。
青鸟为古代专司相冢、相墓的一代有名堪舆家青乌子，以人名隐指风水。史籍上有说青乌子为黄帝时人，睹晋代葛洪《抱朴子内篇极言》：昔黄帝……相地舆则书青乌之说。宋代张君房《云笈七签》载《轩辕本纪》：黄帝始画野分州，有青乌子，能相地舆，帝问之以制经。也有说青乌子为秦人，元代马端临《文献通考》：秦有青乌子，著《青乌经》。亦有说青乌子为商周时人。
唐代，青乌子已颇闻名声，刘禹锡《刘梦得集》之《河南瞻仰使故相邦袁公挽歌之三》：地得青乌相，宾惊白鹤飞。柳宗元《柳先生集》中《伯祖批赵郡李夫人墓志铭》：艮之山，兑之水，灵之车，当返此。子孙万代承灵址，谁之言者青乌子。
青乌子传有经后代料理《四库全书》辑人的《青乌先生葬经》。据史考据，今传精乌先生葬经》已非古本青乌子《相冢书》或《葬书》，古本青乌子书已失传。
由前所述，自青乌子始，堪舆或称风水已慢慢专业分工分成两大分支：即阳宅堪舆家，（特意从事活人择地、择居相宅及筹办兴筑等），阴宅堪舆家（即特意从事死人择地，择墓，相家及筹办兴筑等）。
其余，闭于青鸟的说法争议许众，寻常以为青鸟氏是古代记时的天文历法之官，属于上究天文的一种官。如《左传昭公十七年》的记录中所言的少吴之邦，以百鸟名百官，个中青鸟氏，司启也。上推远古，如《山海经》中青鸟为西王母的使臣。又如汉班固《汉武故事》：七月七，上于承华殿斋，日正中，忽睹有青鸟从西方来集殿前。上问东方朔，朔对日：西王母暮必降尊象，上宜洒扫以待之。故后人常将青鸟比作通报新闻的使者。唐代李商隐的《无题》诗：蓬山此去无众途，青鸟周到为探看。
王青鸟为古代专司相冢、相墓的一代有名堪舆家青乌子，以人名隐指风水。史籍上有说青乌子为黄帝时人，睹晋代葛洪《抱朴子内篇极言》：昔黄帝……相地舆则书青乌之说。宋代张君房《云笈七签》载《轩辕本纪》：黄帝始画野分州，有青乌子，能相地舆，帝问之以制经。也有说青乌子为秦人，元代马端临《文献通考》：秦有青乌子，著《青乌经》。亦有说青乌子为商周时人。
卜宅，最早睹利尚书召诰》。太保（按.姬爽）朝至于洛，卜宅。厥既得卜，则筹划。是说周克商后于洛河之阳选址兴筑洛邑之事。殷墟出土甲骨文记录当时已有卜宅之文，贞：作大邑于唐土（金611）；乙卯卜，争贞：王作邑，帝若，小道从之唐（乙570）；
庚午卜，丙贞：王易作邑，正在兹，帝若（丙86）等等。此时之卜，为侦察，挑选之意，并非单指占卜。
卜宅为择地而居，当如汉刘熙《释名》宅，择也，择吉处而营之之意。后代衍义，又有卜邻、卜居、卜筑、卜宇、卜地等语。
卜邻一语出自《左传昭公三年》：非宅是卜，惟邻是卜二三子，先卜邻矣。意为挑选良邻而居，史籍上有孟母三迁典故。一昨陪锡杖，卜邻南山幽。（杜甫《寄赞上人》诗句）
卜居一语出自《史记周本纪》载，成王使召公卜居，居九鼎焉。；《说苑至公》昔周成王之卜居成周也，周公卜居曲阜。卜居与卜宅同义。访字北山阿，卜居西野外。（《艺术文类聚》载南齐萧子良《行宅》诗句）
卜筑，如《梁书刘讦传》曾与族兄刘歌听讲于钟山诸寺，因共卜筑宋熙寺东洞，有终焉之志。伊人卜筑自出深，桂巷杉篱不行寻。（唐代李商隐诗句）卜筑意同卜居。
卜宇，如《艺文类聚》载南朝梁任肪《齐司空曲江公行状》：爱乃卜宇金陵，索带林壑。卜宇意同卜宅。
卜食，如《隋书高祖纪》龙首山水原秀丽，卉物滋阜，卜食相土，宜定都邑。这里的卜食已非如魏晋作伪的汉孔安邦《尚书传》释卜食为卜必先墨画龟，然后灼之，兆顺，食墨。说卜食用墨画于龟壳，灼烤后，裂纹正好食去墨道，乃为吉祥，是占卜之术。前述卜食是说，民以食为天，则择土肥水美之地，以许久住户，使服用相食，乃邦度长盛之本。
相宅一语典出，乃《尚书召浩》：成王正在丰，欲宅洛邑，使召公先相宅。又云惟太保（按，即召公）先周公相宅。《尚书洛浩》载述统一事情，云召公既相宅，周公往营。由相宅衍义，亦有相地、相土、相墓之说。正在《吴越年龄》中记录，周敬王六年，伍子胥为吴王阖闾谋开邦都，始相土尝水，此后象法宇宙，以筑大城，是为阖闾城，即今之姑苏。
图宅，是正在汉代往后，跟着图谶，图纬的大作而正在风水中渐为援用。所谓图，指河图；谶即预言，纬乃与谶雷同，为预言解经暗语。因为谶、纬之术有图、有书，故其名为图谶。图纬或总称图书。
王充《论衡浩术篇》所引的《图宅术》和盂康《图宅书》，为堪舆家所宗之术。往后，图宅一语，宣传为看风水，相宅相墓的别称之一。
吾辈皆为发挥中汉文明精华，勿恶言相赠，倘若学识指教，虚心受教，众众益善！
